采薇采薇，薇亦作止。

曰归曰归，岁亦莫止。

伯夷和叔齐是商末孤竹君的两个儿子，伯仲叔季，一个老大一个老三，相传孤竹君喜欢老三，欲将王位传于叔齐。老爹死后，老三觉得长幼有序，王位该归于大哥，但老大觉得老爹有遗愿就该替他完成，此乃孝道，于是坚决不受王位。然后老大就跑路了，老三一看，卧槽，还能这样，果断跟着老大一起跑路了，留下了历史上没啥名气的老二背锅继位。

靡家靡室，猃狁之故。

不遑启居，猃狁之故。

伯夷和叔齐哥俩一路潇洒一路浪，行千里路读万卷书，直到年老之际才想起来自己的终老还没着落呢。四处一打听，传闻说西伯昌善待老人，就决定投奔西伯昌。可惜时运不济，待他们刚到目的地，西伯昌就死了，更不巧的是，武王借机兴兵伐纣。按现在的看法，纣王昏庸无道，武王兴兵乃是顺应天命。可在当时胜者未决，纣王是高高在上的君主，君君臣臣，兴兵犯上是何体统？

我想，凡人本性趋利避害，此地不宁，可怜伯夷叔齐老哥俩又该车马劳顿另寻安壤了。可是不是的。他们二人叩马而谏，堵住武王的马车，质问武王，“父死不葬，爱及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”

这两个问题着实让人肃然起敬。其实伯夷叔齐彼此以国相让已经很能体现两个人的品行，但是有尧舜禹禅让传位的珠玉在前，他两的壮举并没有让我格外惊讶。而在武王战马前的这两个问题才是真正让我万万没想到之处：在系统的儒家思想成型之前，在强弱悬殊的绝对力量面前，在两人垂垂老矣需要求助于别人养老之际，在武王的封地上，老哥俩相互扶持着站出来对代表着绝对力量的武王发声质疑：你爸死了你不好好下葬反而操起干戈，这是孝顺么？你以臣子之卑弑杀君主之尊，算哪门子的仁义之师？

这两个问题真是振聋发聩，武王被这两个问题堵得哑口无言，要是稍微知羞懂耻还得面红耳赤一番。武王手下兵卒想灭口，被姜子牙制止，然而聪慧如姜太公，对着这两个问题也没能说出一番道理，只是赞了一句，“此义人也”。

采薇采薇，薇亦柔止。

曰归曰归，心亦忧止。

武王是否能代表仁义之师就当时情况的确不好判断，但仗的的确确是打赢了。据武王的前线新闻报道，商纣王的奴隶兵卒在战场上纷纷倒戈，不战而降，可见纣王早已失心于民。武王克商后，天下宗周，一片祥和。伯夷和叔齐却接受不了这样的天命，于他们看来，君臣之道是天下正道，以臣弑君乃是大逆不道。他们内心中强烈的道德准则让他们感到难堪，甚至让他们食难下咽：大周立之不义，就连吃周朝的食物都让他们感到恶心！这种强悍的道德约束力如今不闻久已，而在当时民智未开之际，更是不为大多数人所理解。在我看来这几乎是一种“精神洁癖”。历史是由胜利者书写的，于是他们决定做历史的逆行者。

你们说武王伐纣师出仁义，而在伯夷叔齐看来这表面的仁义实质上不孝不仁；你们说天下宗周乃是顺应天命，而伯夷叔齐却觉得这天命不过是掩盖窃国逐权欲望的遮羞布！这样的时代让伯夷叔齐感到不耻和厌恶，而他们已经老去，已经无力再改变这个昏聩的世道。那么，就离开吧，扔下令人作呕的食物，离开这个污浊的朝代！

这两个鬓须皆白的老翁选择离开，朝着这浑浊世事中最清明的方向，寻找这礼崩乐坏朝代中最干净的土地。

忧心烈烈，载饥载渴。

我戍未定，靡使归聘。

伯夷叔齐拖着老迈的躯体，一路跌撞，寻到了首阳山。首阳山，光这名字就非常得我心，仿佛能看到穿过树影的灿烂朝阳，闻到弥漫林间的清新气味。然伯夷叔齐的内心或许没有这么浪漫。人生于天地之间，不可一日无食，这是避无可避的刚需。这首阳山水土丰沃，又无巨齿野兽，那么，就这里吧，就选这里做自己的终老之地吧。

两位老人早已没有缚鸡之力，更遑论打猎播种。没关系，首阳山上有各种野菜，能吃不能吃也不重要，只要生命还在，就这样维持下去吧。没有遮蔽风雨的茅屋，也没有遮身蔽体的衣裳，都不要紧，这里有最重要的，他们追求的，内心的安宁平静。

只是区区野菜，实在不足以让生命坚持下去了。及饿将死，他们作歌而唱，其词曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣”，最终，饿死于首阳山。

鲁迅先生在《故事新编.采薇》中写，其实两位不是必要饿死的。是山下有某路人上山嘲讽二位：普天之下，莫非王土，你们吃的薇菜，难道就不是大周的么？两位听闻，深觉有理，竟连薇菜也不吃了，最终绝食而死。

采薇采薇，薇亦刚止。

曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬，不遑启处。

忧心孔疚，我行不来。

不难想象鲁迅先生写结局时候的嘲讽神态，即嘲讽满口仁义道德的武王，又嘲讽遵循礼教的伯夷叔齐，同时还嘲讽上山质问二位的路人。

可我确对伯夷叔齐生不起嘲讽之心。他们以身殉道的行为让我颤栗，让我感慨，让我心生崇敬！他们的死，在我看来，实重于泰山！他们心中有自己的道德标准，而且他们一生都在这样的道德标准下生活，不求闻达于天下，但求一心之安宁。所以王位虽好，不明正言顺则不受；所以王于兴师，仁义不齐则不平，不平则鸣；所以周栗虽甘，却是受耻之食，宁饿死而不受!人行一世，死有何惧，但求浩然之气长贯一生。

后来，伯夷叔齐的故事随着采薇这首民歌流传了下来。直到几百年后，孔子的学生子贡问孔子：伯夷、叔齐何人也。曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。过了几十年，屈原在《九章.橘颂》中将伯夷叔齐定为行事之榜样。再过百来十年，司马迁将《伯夷列传》作为人物列传的首篇。陆陆续续，伯夷叔齐的身影在以儒家为尊的中华文明中处处可见了。

再后来，我们走出了封建桎梏，摆脱了列强欺辱，推翻了孔家店，打翻了破四旧，我们将目光凝聚在经济建设上。我们关心的是粮食与蔬菜，房价与油价。我们步入了有史以来最文明最富强的时代。提起伯夷叔齐的人渐渐少了，甚至很多人都不再理解他们的选择。

尊父遗愿，是为孝；离乡让国，是为悌；叩马而谏，是为义；不食周粟，是为忠。忠义孝悌，四样占足，我想，这样高尚的人格不该被忘记！虽然不需要碌碌世人与之相齐，但这是一把标杆，一个完美的参照，让我们可以衡量自己，告诫自己：人行于茫茫天地之间，俯仰一世，可以选择的道路有无数，自己一定要把持住最基本的道德，取之有道，行之有道，取阳谋而弃小计，尚仁义而鄙卑劣，这才是君子之道，也是长久之道。人活着不单单是衣食住行，人活着就该顶天立地，无愧于心。

首阳山上春光依旧，伯夷叔齐早羽化渺渺。但我希望伯夷叔齐的精神不要被繁杂的世事掩盖；我希望每一个中国人都能了解他们，都能从他们的故事中汲取到力量；我希望道德能成为我们的共同的信念，永远不被丢失的信念。